La Persona de Cristo
El agente visible al predicar la verdad es aquel que está delante de una audiencia. El poder eficaz es el Cristo invisible que mora en el hombre visible. Ahora bien, ese es el misterio de la piedad. No se define como una abstracción. El misterio de la piedad se define precisamente en armonía con lo que hemos estado hablando, en 1 Timoteo 3:16 dice:
Grande es el misterio de la piedad: Él fue manifestado en carne.
El misterio de la piedad es, una vez más, una persona; no una definición abstracta, ni una mera declaración o descripción de algo, ni una definición específica. «Grande es el misterio de la piedad: ÉL (CRISTO)».
Ahora bien, cuando procuramos estudiar más acerca de la persona, no nos estamos separando del estudio que hemos estado teniendo. Podremos usar palabras diferentes, pero continuamos con el mismo estudio. Alguien expresó aquí un temor de que esta exaltación de Cristo pudiera resultar en que se pusiera menos énfasis en la verdad especial para este tiempo. Creo que es la única manera de poner un énfasis especial en la verdad para este tiempo. Leo de Obreros Evangélicos, p. 288:
No debemos hacer menos prominentes las verdades especiales que nos han separado del mundo y nos han hecho lo que somos; porque están cargadas de intereses eternos. Dios nos ha dado luz con respecto a las cosas que ahora están sucediendo, y con la pluma y la voz debemos proclamar la verdad al mundo. Pero es la vida de Cristo en el alma, es el principio activo del amor impartido por el Espíritu Santo, lo único que hará que nuestras palabras sean fructíferas.
Ahora bien, el simple hecho de utilizar frases —frases que hablan de las señales de los tiempos y de la cercanía del fin— no pone el énfasis debido en estas verdades especiales. Eso está atrayendo la atención de la mente a los hechos. Ahora, la verdad no se enfatiza a menos que el Espíritu hable al corazón. Eso está más allá del agente humano:
Porque no sois vosotros los que habláis, sino el Espíritu de vuestro Padre que habla en vosotros. (Mateo 10:20)
Creo que a veces consideramos tales afirmaciones como algo de naturaleza sobrenatural, que trasciende cualquier cosa que podamos esperar. Conversaba con un joven sobre la cuestión de la comunión y el modo de asimilar estas verdades. Le dije: «Debemos experimentar que la tercera Persona de la Deidad es tan real para nosotros como nuestro Maestro, como un maestro visible que está ante nosotros». Él respondió: «Eso me parece irracional».
Ahora bien, quien adopta esa perspectiva nunca obtendrá la experiencia de ese maestro. Debemos aprender a tratar con seres invisibles con la misma realidad con la que tratamos con seres visibles. Hasta que no aprendamos eso, esta experiencia nos resultará irracional.
Sorenson: ¿No nos resultará siempre irracional lo supraracional?
W. W. Prescott: Quería decir que era contrario a la razón pensarlo de esa manera. Ahora bien, «no nos fijamos en lo que se ve, sino en lo que no se ve». Para el hombre natural, esto parece una contradicción, pero debemos comprenderlo. Hay muchas cosas que, en palabras, parecen contradictorias, pero que en la experiencia se resuelven correctamente. Las aprendemos mediante la experiencia, más que intentando explicarlas con palabras.
Ahora, recordemos que al tratar con la persona de Cristo, y en la idea de que debemos predicar a Cristo, eso no significa que debamos perder de vista las verdades especiales que se nos han dado para proclamar. “No debemos hacer menos prominentes las verdades especiales que nos han separado del mundo y nos han hecho lo que somos; porque están cargadas de intereses eternos”.
Ayer leí algunos pasajes de las Escrituras para mostrar que, después de que Cristo se hubo manifestado a estos hombres y ellos lo hubieron conocido —y tras haberse Él apartado de su lado—, Su presencia individual seguía siendo tan real para ellos como cuando lo veían con los ojos físicos. Ellos predicaban acerca de Él. Ahora, permítanme continuar con la lectura:
“Se han hecho muchas observaciones en el sentido de que en sus discursos nuestros oradores se han centrado en la ley y no en Jesús.”
¿Les conté sobre la experiencia del Hermano Allum en China? Un día iba en el tren y vio a un hombre leyendo un libro religioso. Y cuando un extranjero allí ve a otro extranjero con la Biblia o un libro religioso, se siente atraído hacia él. Entabló una conversación y se enteró de que este hombre era misionero, y el hombre se enteró de que él era adventista del séptimo día. Dijo: “Admiro a su gente en muchos aspectos; admiro su organización; admiro sus métodos financieros, la forma en que recaudan dinero para su obra, pero —añadió— hay una cosa que no admiro. Lo único que cuestiono de su movimiento es que no exaltan a Cristo lo suficiente».
El hermano Allum tenía “Obreros Evangélicos” justo con él. Lo sacó, señaló dos o tres artículos diferentes y dijo: “¿Quiere leer estos artículos?”. Después de leerlos, el hermano Allen dijo: “Quiero que sepa que ese es el ideal de los adventistas del séptimo día, por mucho que fallen.
El caballero dijo: “He leído estos artículos y deseo que los lea cada misionero en China, para que conozcan estos principios que usted enseña”.
Ahora bien, creo que no debería ser necesario remitir a alguien a un libro para saber que los adventistas del séptimo día creen en la predicación de Cristo. Esto debería hacerse de manera tan constante que nadie pudiera malinterpretarlo.
Se han hecho muchas observaciones en el sentido de que en sus discursos nuestros oradores se han centrado en la ley y no en Jesús. Esta afirmación no es estrictamente cierta, pero ¿no hay alguna razón para ello? ¿No se han presentado en el púlpito hombres que no han tenido una experiencia genuina en las cosas de Dios, hombres que no han recibido la justicia de Cristo? Muchos de nuestros ministros se han limitado a sermonear, presentando temas de manera argumentativa, y apenas mencionando el poder salvador del Redentor. Su testimonio carecía de la sangre salvadora de Cristo. Su ofrenda se asemejaba a la de Caín. Él llevó al Señor el fruto de la tierra, el cual, en sí mismo, era aceptable a los ojos de Dios. El fruto era ciertamente muy bueno, pero faltaba la virtud de la ofrenda: la sangre del Cordero sacrificado, que representaba la sangre de Cristo. Lo mismo sucede con los sermones desprovistos de Cristo. Mediante ellos, el corazón de los hombres no es conmovido ni se les lleva a preguntar: "¿Qué debo hacer para ser salvo?"».
“De todos los cristianos profesos, los adventistas del séptimo día deben ser los primeros en exaltar a Cristo ante el mundo. La proclamación del mensaje del tercer ángel exige la presentación de la verdad del sábado. Esta verdad, junto con otras incluidas en el mensaje, debe ser proclamada; pero no se debe dejar de lado al gran centro de atracción: Cristo Jesús. Es en la cruz de Cristo donde la misericordia y la verdad se encuentran, y donde la justicia y la paz se besan. Hay que llevar al pecador a contemplar el Calvario; con la fe sencilla de un niño pequeño, debe confiar en los méritos del Salvador, aceptando su justicia y creyendo en su misericordia.”
Admito que es realmente difícil revelar eso a una audiencia como orador. Si no está presente la realidad de los hechos, podría decirse que el orador se limita a repetir palabras de un libro, y que lo que expresa no transmite a los demás aquello que forma parte de su propia vida. Debe transmitir su propia experiencia.
Tal predicación se nutre de la vitalidad de un hombre. Él se entrega a sí mismo. Ha asimilado de tal manera la vida de Cristo que se convierte, sencillamente, en el canal por el cual esa vida llega a las personas.
Leamos esta mañana algunos pasajes de las Escrituras que tratan otra faceta del tema. Al estudiar acerca de Cristo, debemos tener una forma de ver el tema que la mente pueda manejar. Es preciso desglosar al gran Infinito, debe dividirse en partes finitas, para que la mente finita pueda comprenderlo. Con este fin práctico, he dividido este gran tema en varias partes, que analizaremos más detalladamente. He estructurado el estudio de Cristo en tres divisiones: primero, la manifestación de Cristo; segundo, la obra mediadora de Cristo; y tercero, la venida del reino de Cristo. Puede que esta clasificación no sea perfecta, pero a mí me ha resultado muy reveladora.
La manifestación de Cristo: toda su obra aquí en la tierra, cuando los hombres lo vieron con el ojo natural. Leeremos algunos pasajes bíblicos. Él fue manifestado —no es que no hubiera vivido antes, sino que ahora se manifestaba de tal modo que podía ser visto por el ojo humano—. Tras su manifestación, regresó al cielo y ahora realiza su obra mediadora. Cuando esa obra mediadora termine, entonces vendrá en su reino.
PREGUNTA: ¿Lo pondría usted bajo las tres palabras: profeta, sacerdote y rey?
W. W. PRESCOTT: Sí, y sin embargo, no debemos ser técnicos en el asunto. Un profeta es uno que habla por Dios. Cristo había hablado por Dios antes de su manifestación en la carne. Hablando de él como una persona que viene a este mundo en su manifestación terrenal, él fue un profeta que habló por Dios. Él es un sacerdote, mediando entre los hombres y Dios en un sentido especial. Eso no significa que no fuera antes de eso un mediador, pero en ese sentido especial ahora está mediando como nuestro sumo sacerdote.
Podemos dividir la manifestación de Cristo en tres partes: primero, manifestado como el Hijo de Dios; segundo, manifestado como el Hijo del Hombre; tercero, manifestado como el Mesías. Ahora leamos algunos pasajes de las Escrituras. En primer lugar, bajo el encabezado general de su manifestación:
sabiendo que fuisteis rescatados de vuestra vana manera de vivir, la cual recibisteis de vuestros padres, no con cosas corruptibles, como oro o plata, 19 sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminación, 20 ya destinado desde antes de la fundación del mundo, pero manifestado en los postreros tiempos por amor de vosotros,... (1 Pedro 1:18-20)
En la Versión Revisada se dice «fue manifestado», en lugar de simplemente «manifestado». Es decir, se hizo visible. Esto vincula dicha manifestación con la idea misma de la salvación: no mediante recursos que uno pudiera aportar, como la plata y el oro, sino mediante la sangre —sangre preciosísima—, la sangre de Cristo. «Fue conocido de antemano antes de la fundación del mundo, pero fue manifestado»: ahí reside el énfasis. Se hizo visible; se hizo hombre por ti.
En la Versión Revisada se dice «fue manifestado», en lugar de simplemente «manifestado». Se hizo visible. Esto conecta esta manifestación con toda la idea de la salvación: no mediante recursos que uno pudiera aportar, como la plata y el oro, sino mediante la sangre —sangre preciosísima—, la sangre de Cristo. «Fue conocido de antemano antes de la fundación del mundo, pero fue manifestado»: ahí está el énfasis. Se hizo visible; se hizo hombre por tu causa.
Hebreos 9:26: “Ahora, una vez en el fin del mundo, se ha manifestado para quitar el pecado mediante el sacrificio de sí mismo”, pero “Ahora, una vez en el fin de los siglos, se ha manifestado”. Me gusta esa palabra. Es una palabra expresiva. “Se ha manifestado”—no que no hubiera existido antes, sino que ahora, para nuestra salvación, se ha manifestado. Hay que resaltar la idea de que la manifestación de Cristo es necesaria para nuestra salvación.
Todas las cosas me fueron entregadas por mi Padre; y nadie conoce al Hijo, sino el Padre, ni al Padre conoce alguno, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo quiera revelar. (Mateo 11:27)
Ahora, él se manifestó como la revelación de Dios.
Nadie ha visto a Dios jamás; el unigénito Hijo, que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer. (Juan 1:18)
Él es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda creación. (Colosenses 1:15)
Me gustaría enfatizar que ese es el tiempo presente, que él es, y creo que tenemos razón, en decir que él —Cristo— es la imagen visible del Dios invisible. Debemos poner la mirada en Jesús y perseverar como quien ve a aquel que es invisible, pero que se nos ha hecho visible en la persona de Jesús. Él es ahora, no simplemente cuando estuvo aquí en la carne, para ser visto por el hombre natural, —él es ahora la imagen del Dios invisible. Él es la revelación. Él es la declaración, —no simplemente nos habla de Dios, sino que él es esa imagen, esa declaración. Él es tanto el Redentor como la Revelación.
Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo, a quien constituyó heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo; el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la purificación de nuestros pecados por medio de sí mismo, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas,... (Hebreos 1:1-3)
Aquí se dice que él revela al Padre. El Hijo unigénito nos lo ha dado a conocer. Nos lo ha dado a conocer al ser Dios en el mundo. Estos versículos subrayan la idea de que la revelación es una revelación personal y no una abstracción.
Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad. (Colosenses 2:9)
Por eso él es la revelación de Dios, porque en él habita toda la plenitud de la Deidad en forma corporal.
Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo. (2 Corintios 5:19)
Y llamarás su nombre Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros. (Mateo 1:23)
En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros. (Juan 1:1 y 14:)
Se ha dicho que estos dos versículos son todo el evangelio. La palabra era Dios, y la palabra se hizo carne.
Pasando a las subdivisiones: Cristo es revelado como el Hijo de Dios. Juan 1:32–34: “También dio Juan testimonio, diciendo: Vi al Espíritu descender del cielo como paloma, y posarse sobre él. Y yo no le conocía; pero el que me envió a bautizar con agua, aquél me dijo: Sobre quien veas descender el Espíritu y que permanece sobre él, ése es el que bautiza con el Espíritu Santo. Y yo le vi, y he dado testimonio de que éste es el Hijo de Dios.”
Este es el primer capítulo de Juan. El evangelio de Juan es la revelación de Cristo como el Hijo de Dios, en comparación con los otros evangelios. Más de las tres cuartas partes del evangelio de Juan no se encuentran en absoluto en los otros evangelios. Si examina los milagros que se registran, Juan no los llama milagros, aunque la palabra se traduce así. Él no los considera meramente milagros, sino "señales". Ahora bien, ¿de qué son una señal?
Y muchas otras señales hizo Jesús en presencia de sus discípulos, las cuales no están escritas en este libro. Pero estas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que, creyendo, tengáis vida en su nombre. (Juan 20:30, 31)
La naturaleza del libro del Evangelio según Juan —tanto al principio como al final— consiste en revelar al Hijo de Dios. Por esta razón se registran estas señales: la conversión del agua en vino, la curación del hijo del oficial del rey, la sanidad del hombre en el estanque de Betesda, la curación del hombre nacido ciego y la resurrección de Lázaro. Si mal no recuerdo, solo dos de estas señales —una de las cuales fue la multiplicación de los panes— aparecen también en los otros evangelios. Este libro está estructurado de manera maravillosa; más de tres cuartas partes de su contenido no se encuentran en ningún otro libro. Tiene un propósito especial: aquello que en los otros libros son simplemente milagros, aquí se convierte en señales. Siguen siendo milagros, pero se presentan como señales para demostrar que Jesús es el Cristo, el Mesías, el Hijo de Dios.
Ahora, ahí tienen las tres definiciones en ese mismo capítulo. Jesús es el nombre terrenal, para que sepáis que el Hijo del Hombre es el Cristo, el Mesías, el Hijo de Dios. Y cuando leemos el evangelio de Juan y leemos estos milagros que son señales, debemos leerlos con el propósito por el que fueron registrados. Son señales para dejar claro que el Hijo del Hombre es el Mesías, aquel de quien se profetizó a través de todos los profetas, que él es el Hijo de Dios.
Respondió Natanael y le dijo: Rabí, tú eres el Hijo de Dios; tú eres el Rey de Israel.(Juan 1:49)
Ella le dijo: Sí, Señor; yo he creído que tú eres el Cristo, el Hijo de Dios, que has venido al mundo." (Juan 11:27)
Estas son confesiones que se registran en el libro de Juan, de aquellos que vieron esa verdad central y la confesaron. Natanael la confesó, Marta la confesó. Ahora escuchen otra confesión de esta verdad:
Respondiendo Simón Pedro, dijo: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. (Mateo 16:16)
Recuerden la conexión: “¿Quién dicen los hombres que soy yo, el Hijo del Hombre? Y ellos dijeron: Unos, Juan el Bautista; otros, Elías; y otros, Jeremías, o alguno de los profetas. Él les dijo: Pero vosotros, ¿quién decís que soy yo? Y respondiendo Simón Pedro, dijo: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente.” Y vean lo que sigue: “Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás, porque no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos. No ves al Hijo del Dios viviente con mirar mi carne. El Padre te lo ha revelado. Esa es otra confesión, y una confesión impactante.
Y Jesús les respondió: Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo. Por esto los judíos procuraban más matarle, porque no solo quebrantaba el día de reposo, sino que también decía que Dios era su propio Padre, haciéndose igual a Dios. (Juan 5:17, 18)
Su afirmación, su enseñanza, los convenció de que él era más que un Hijo de Dios en el sentido común del término, haciéndose igual a Dios.
Entonces los judíos volvieron a tomar piedras para apedrearle. Le respondieron los judíos, diciendo: Por buena obra no te apedreamos, sino por blasfemia; y porque tú, siendo hombre, te haces Dios. (Juan 10:31, 33)
Ahora bien, está perfectamente claro que ellos entendieron su enseñanza y su afirmación, de hacerse Dios. Eso es lo que la Escritura revela claramente. El Hijo de Dios, en ese sentido único que lo hacía igual a Dios; y fue por ese motivo que fue condenado, no porque afirmara ser el Mesías, sino porque se hizo Dios. Este es el corazón mismo de toda la cuestión de su manifestación. Él fue una manifestación de Dios. Hizo visible lo invisible para que los hombres pudieran relacionarse con él.
Autor: W. W. Prescott | «The Person of Christ», en 1919 Bible Conference Collection, ed. M. C. Wilcox et al. (General Conference of SDA, 1919), 426. | Traducido y adaptado por DA.
